声读易声，闻过情，君子耻之之以实不如称名生有可。
补莫则无己，以四时五时而无闻，是不闻道非无声闻也，孔子云是闻也，非打野，安堪以死亡人。
先生说做学问最大的毛病在于爱好。
虚名薛侃说从去年起，我认为我的这个毛病已经减轻了，现在认真行茶才知道并非如此，难道我真的十分在意外人的看法吗？只是听到赞誉便高兴，听到诋毁便郁闷罢了。
这个毛病发作时的表现先生说正是如此虚名于食物，相对务实之心多一份，勿凝之心就少一份，如果全部都是务实之心，就没有悟明之心了，如果误食知心像饿了要吃饭，渴了要喝水一样迫切，哪里还有功夫爱好虚名呢？先生又说疾没世而名不称中的称，称读第4声也就是声明超过余事情，菌子赶到时吃羞耻的意思，实情与声明不相符，再试试还可以弥补，过世后便没有办法弥补了。
45时而无闻，是指没有天文，大道并不是没有名声在外的意思，孔子说过这是声明并非闲达的话，他又怎么会用声明来评价人呢？看多会先生约，悔悟是去病之药，然而改之为。
贵若留滞，于中则又因药。
发病靴卡经常后悔，先生说悔悟是治病的良药。
然而悔后能改才难能可贵，如果悔悟之情，滞留于在心中，又会因药而病。
德章曰，文先生以京津誉。
盛以分两誉圣人之份量，以锻炼玉学者之功夫，最为深切为为饶，舜为万爱，孔子为九千，爱以慰安先生曰，此又是躯壳上起念固体，圣人争聊。
分两若不从躯壳上，起念既饶，甚，万癌不多，不为多，孔子，九千爱，不为少饶舜，万爱只是孔子的孔子，九千爱。
只是饶舜的。
原无比，我所以为只剩只论经，一不论多寡，只要此心纯乎天理，天理出童，便童为只剩若是弃力量气魄，如何尽同德后，如只在分量上较量，所以流入公里，若除去比较分量的心，个人尽着自己的力量，精神，只在此心存天理上用功，即人人自有各个源成，便能大以成大小以成小。
不假外物，无不具足此，便是时时落落名善成身的事后如不明圣学，不知就自己心地。
良知良能上，体人，扩充去，却去求，之，其所不知，求能其所，不能一味只是西高木大，不知自己是桀纣的，心底动辄要做荛，舜的事业如何做得终年碌碌滞于老死，竟不知成就了个甚？么可爱。
一刘德章说，听闻先生用纯君比喻圣人，用今的分量比喻圣人的彩礼，用炼金比喻学习十分深刻，只是说到饶舜是万爱的纯金，孔子是9000爱的纯金，似乎不妥，先生说，你这又是从外在的事物上起念头，所以才要提圣人去争些分量，如果不从外在的事物上起念头，就不会认为把饶舜比作万爱，纯金太多，把孔子比作9000爱成金太少。
尧舜的万爱也是孔子的，孔子的九千，爱也是饶舜。
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